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当我们谈论法治时,谈些什么—《法治,我们共同的生活方式》读后
添加时间:2013-6-10 12:31:06     浏览次数:735

作者:吕健俊    

来源:《检察日报》    

《法治,我们共同的生活方式》一书开篇便提出,在现代社会,法律就像空气和水是生活必需品,而所谓法治其实也只是大家依法办事的生活方式。作者尝试以普法随笔的形式,轻松活泼地告诉我们法律作为一门实现公正的艺术,为现代生活所依存。而所谓“生活方式”其实是一种秩序,法治实际上是为保障公民权益、维持社会及经济活动基本秩序、防止政府滥权的系统。

法哲学上,法治的定义与法治的目的是密切相关的。对“法治”的定义最早可追溯到亚里士多德在《政治学》一书中的论述,“法治应包含两重意义:已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制订良好的法律。”由此,亚里士多德把“法治优于一人之治”的法治定义为“良法之治”,界定法治的要素是“普遍服从”和“良法”。法律作为一种通往善德正义的工具,要使事物合乎正义,须毫无偏私地判断是非曲直,法律恰恰正是这样一个中道权衡。在政体和法律关系问题上,亚里士多德认为法律必然是根据政体制定的;既然如此,那么正义的政体所制定的法律就一定是合乎正义,而变态和乖戾的政体所制定的法律不合乎正义。也就是说政体的善恶决定了法律的善恶,正确的政体制定的法律就是合乎正义的良法。

已故的著名宪法学家龚祥瑞先生毕生为实现现代法治社会而努力思索。龚祥瑞先生是如此论及法治的:“所谓‘法治’,其实不仅仅是‘依法治国’的意思,而且含有用以治国的法律所遵循的原则、规范和理想的意思,如‘公正原则’、‘平等原则’和‘维护人的尊严的原则’等等。也就是说,法是确定的、公认的理想,而非我们通常所称的‘长官意志’或者个人灵机一动的狂想。法高于法律,是立法者和司法者用以检验法律能否生效的法律。”现代法治社会是基于公权从压制私权转变到私权的保护和对私权冲突的调解而产生的。公权尊重私权,私权相互尊重,公权受到制约和规范。这种法治理念和社会架构的建立,是现代法治社会的奥秘,也是现代文明的内在机理。

法治的实质内涵在于对公权力的制约,因此,法治是有境界可言的,法治的一个境界就是“有法可依”,良法而治。第二个境界则是“有法必依”。正所谓“法律必须被信仰,否则它将形同虚设”,没有信仰的法律就会退化成为僵死的教条;然而没有法律的信仰,就会蜕变为狂信。这意味着不单要有法律,而且法律是属于国家、社会及人民的信仰,公权与私权均自觉地维护法律的权威和尊严并以之作为自己

行动的指南。法治的第三个境界是“以法限政”,亦即权力关进制度的笼子里,以防权力被滥用。法治的最高境界则是“善法致义”,以法律践行公义。

下笔至此,我们再谈论生活与法治。众所周知,民主不一定带来最好,但是它一定能制止最坏。同样地,法不等于法治,法律社会不一定是法治社会,但我们可以在生活中探索法治,这应当从尊重权利开始。因为尊重权利正可被视为法治精神的道德延伸。公民最基本的权利就是获得平等关怀和尊重。法治的社会里,任何人都能得到法律的平等看待。除非基于个人意志自愿,否则公权没有权力要求公民牺牲权利,空洞而无物的国家利益、人民利益、社会发展等均不是借口。权利是法律存在的基础,私权是法律的本位。只有尊重私权保护私权的法律才能得到人们的普遍性尊重和维护,正如卢梭所言,“一切重大的法律并不是刻在大理石或铜板上而是铭记在公民心中”。

当我们谈论法治时,法治究竟意味着什么?法治本身并不包含“公正”,它只作为一个道德中性的概念而非一个价值判断。法治并不必然包含正义或接近正义,而是一个事实。法治只能够为我们提供一个可以寻求公平正义的框架从而指引社会生活,但也不妨理解为是一种“生活方式”。

本文转自《检察日报》2013年4月26日版,网址:http://newspaper.jcrb.com/html/2013-04/26/content_127942.htm

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